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第8章 儒效（第5页）

其道百举而百陷也。

故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。

故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。

人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。

而师法者，所得乎积，非所受乎性。

性不足以独立而治。

性也者，吾所不能为也，然而可化也。

积也者，非吾所有也，然而可为也。

注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。

习俗移志，安久移质。

并一而不二，则通于神明，参于天地矣。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人——百姓，积善而全尽，谓之圣人。

彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。

人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。

工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。

故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。

纵情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。

凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。

诗曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。

民之贪乱，宁为荼毒。”

此之谓也。

人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。

志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。

志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。

大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。

礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。

人伦尽矣。

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。

言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。

道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

高之下之，小之巨之，不外是矣。

是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。

故诸侯问政，不及安存，则不告也。

匹夫问学，不及为士，则不教也。

百家之说，不及后王，则不听也。

夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。