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“义”
与“利”
者,人之所两有也。
虽尧舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好义也。
虽桀纣不能去民之好义;然而能使其好义不胜其欲利也。
故义胜利者为治世,利克义者为乱世。
上重义则义克利,上重利则利克义。
故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财。
有国之君不息牛羊,错质之臣不息鸡豚,冢卿不修币,大夫不为场园,从士以上皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积藏;然故民不困财,贫窭者有所窜其手。
文王诛四,武王诛二,周公卒业,至成康则案无诛已。
多积财而羞无有,重民任而诛不能,此邪行之所以起,刑罚之所以多也。
上好义,则民闇饰矣!
上好富,则民死利矣!
二者治乱之衢也。
民语曰:“欲富乎?忍耻矣!
倾绝矣!
绝故旧矣!
与义分背矣!”
上好富,则人民之行如此,安得不乱!
汤旱而祷曰:“政不节与?使民疾与?何以不雨至斯极也!
宫室荣与?妇谒盛与?何以不雨至斯之极也!
苞苴行与?谗夫兴与?何以不雨至斯极也!”
天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。
故古者,列地建国,非以贵诸侯而已;列官职,差爵禄,非以尊大夫而已。
主道知人,臣道知事。
故舜之治天下,不以事诏而万物成。
农精于田,而不可以为田师,工贾亦然。
以贤易不肖,不待卜而后知吉。
以治伐乱,不待战而后知克。
齐人欲伐鲁,忌卞庄子,不敢过卞。
晋人欲伐卫,畏子路,不敢过蒲。
不知而问尧舜,无有而求天府。
——曰:先王之道,则尧舜已;六贰之博,则天府已。
君子之学如蜕,翻然迁之。
故其行效,其立效,其置颜色、出辞气效。
无留善,无宿问。
善学者尽其理,善行者究其难。
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