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第13章 君道（第4页）

古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。

故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。

彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。

主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。

夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！

以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，（齿军）然而齿堕矣。

然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。

非于是子莫足以举之，故举是子而用之。

于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。

周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。

故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。

故曰：唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。

此之谓也。

墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。

天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。

耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。

然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。

故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。

其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。

人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。

如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。

故曰：人主不可以独也。

卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。

故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。

其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可；夫是之谓国具。

四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。

其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。

故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。

国虽若存，古之人曰亡矣。

诗曰：“济济多士，文王以宁。”

此之谓也。

材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。

修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。

知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。

能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。

若是则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。

人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。

是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成，此之谓也。