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第23章 正名（第4页）

此之谓也。

君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。

彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。

彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。

苟之，奸也。

故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。

外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。

故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。

故穷借而无极，甚劳而无功，贪而无名。

故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。

而愚者反是。

诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。

有腼面目，视人罔极。

作此好歌，以极反侧。”

此之谓也。

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。

凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。

有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。

欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。

欲不待可得，而求者从所可。

欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。

所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。

人之所欲生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。

故欲过之而动不及，心止之也。

心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。

心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。

不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。

以所欲为可得而求之，情之所必不免也。

以为可而道之，知所必出也。

故虽为守门，欲不可去，性之具也。

虽为天子，欲不可尽。

欲虽不可尽，可以近尽也。