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第18章（第2页）

上以无厌责己尽，射下对无有，无有则轻法，法所以为国也而轻之，则功不立、名不成。

闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨。

圣人之救危国也，以忠拂耳。

刺骨，故小痛在体而长利在身。

拂耳，故小逆在心而久福在国。

故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。

忍痛，故扁鹊尽巧。

拂耳，则子胥不失。

寿安之术也。

病而不忍痛，则失扁鹊之巧。

危而不拂耳，则失圣人之意。

如此，长利不远垂，功名不久立。

人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干，尽如比干则上不失、下不亡。

不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。

废尧、舜而立桀、纣则人不得乐所长而忧所短。

失所长则国家无功，守所短则民不乐生，以无功御不乐生，不可行于齐民。

如此，则上无以使下，下无以事上。

安危在是非，不在于强弱。

存亡在虚实，不在于众寡。

故齐，故万乘也，而名实不称，上空虚于国内，不充满于名实，故臣得夺主。

杀天子也，而无是非，赏于无功，使谗谀，以诈伪为贵，诛于无罪，使伛以天性剖背。

以诈伪为是，天性为非，小得胜大。

明主坚内，故不外失。

失之近正不亡于远者无有，故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎。

明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。

尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。

能立道于往#1古，而垂德于万世者，之谓明主。

守道

圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。

治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。

善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙。

战士出死，而愿为贲、育。

守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。

用力者为任鄙，战如贲、育，守为金石，则君人者高枕而守己完矣。

古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。

故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。