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第一百零三章无为而为之（第2页）

孔子回答的也很干脆：“君子不仁则不成，不义则不生。

仁义，真人之性也。

……中心物恺，兼爱无私，此仁义之情。”

孔子话音刚落，老子就对孔子的仁义论进行了毫不留情的批判，老子不认同仁义是人之本性的观点，他提出了自己的反对意见。

孔子所谓兼爱无私，实则有私，孔子要爱天下所有人，实际上是希望天下所有人都爱他，这本身就是一种自私的表现。

老子反对孔子的仁义论，并不代表老子反对仁义本身，只是道、儒二家对仁义的理解不同所致。

老子的用世哲学还是“无为而无不为”

，仁义也是如此，老子反对的是刻意赠予别人仁义，因为这违反了天道人性。

老子在《道德经》第三十八章就明确提出道家的仁义观：“上仁为之而无以为”

，真正的仁爱是天性流露，而不是化装表演舞会，戴上仁义的面具就能欺骗观众。

儒家最喜欢宣扬仁义德政，而在老子的用世哲学中，“不以德者自居，不以仁者自居”

，才是德与仁的最高境界。

正如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

孔子在东周雒邑逗留的时间不会很短，他应该和老子进行多场学术上的切磋和辩论，老子以长者的身份多次告诫孔子，“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

去子之骄气与多欲，态色与淫志”

。

从《史记.老子列传》记载的这段话来看，孔子的用世思想过于激进，恨不得一日变换城头大王旗，这是老子所反对的。

在老子看来，孔子的世俗心太强，不是能和他谈天论道之人。

而根据近代大学者胡适的研究，老子和孔子都是儒家学者，只不过老子抱守旧儒，孔子推倡新儒。

“孔子和老子本是一家，本无可疑。

后来孔老的分家，也丝毫不足奇怪。

老子代表儒的正统，而孔子早已超过了那正统的儒。

老子仍旧代表那承顺取容的亡国遗民的心理，孔子早已怀抱着”

天下宗予”

的东周建国的大雄心了。”

从某种角度来讲，胡适说的很有道理，比如老子的政治思想相对略比孔子保守一些，甚至更进一步说，老子才是西周礼教宗法思想（即周公之儒）的正宗传人，孔儒不过是从周公之儒引申出来的新儒家学派。

不过胡适贬低性的认为老子的哲学思想是历史进步的拌脚石，企图将历史拉回到原始初民的社会状态，实在是有失公允，因为孔子要把社会拉回到西周礼不崩乐不坏时代的心情，比老子还要迫切。

老子是说过“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

（《道德经》第三章）”

但这句话并不能成为老子开历史倒车的证据，否则儒家经常挂在嘴上的“民可使由之，不可使知之”

，又当何解？

老子说这句话的前提是统治者“不尚贤（钱财），使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”

。

这里所说的“知”