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第一百章 显化（第2页）

自己问自我:生三万三，可持否？心惑生死，分日月！

生三万三日月，可持否？心疑善恶，分恩怨情仇！

生三万三日月善恶，可持否？心感活活，分身心自在！

生三万三日月善恶活活，可持否？可持一切，得灵魂广度！

登临上境醒，持掌自己，自我问自己:生三万三日月，可做否？做，需做自我之事，鞠躬尽瘁死而后已！

生三万三日月善恶，可做否？做，需做自我愿好之事，分清是非！

生三万三日月善恶活活，可做否？做，需做自我愿好之事存留趋无于虚无，分清灵魂虚实！

我问自我:我来自哪里？为什么？要去哪里？自我曰:我来自人类生境，有人类众生才有我，我的父母在社会境里原来有爱有我，我原来有爱有我有父母有亲人有在意人有社会人有众生，生机勃勃中愿好愿无中生有于人类万福，于此积攒的一切非一切恶一切痛一切毁灭一切趋无就是我的归处，愿生的伟大携带着极致的虚无愿生的永恒→人！

一声雷，有觉心不识；悟事圆满，劳累雨，心愿身不知；日月，夜来花境矇眬卧，疲惫微热，值得踏自我；人生福祉三万三，旭如来自在，层层境春秋，印化古今活活，灵魂切切趋生，显化众物灵动，如此永乐！

修身齐家！

修身重修心，身心自在健康对万物有情有爱，里面包含的自我岂不生的幸福？糊涂、不知不觉不识、不明悟、不掌控自我就会自食恶果，生就是肉身、精神构筑的灵魂掌控自己、我，如此活着才叫活着，丢失肉身或磨灭精神的人都已失去了善终的资格，尽心力、身力的不断加持自我到趋无如此才叫箴义，因为死亡是必然的，何时死是自我修缮的！

天存缺，出生有失，死亡有时，怎样是有益的，怎样是完善的，怎样是幸福的，就挥洒自如做持好喽，不要放弃如此的资格！

过往是为了当下更好，而不是放大不好于现在，为何如此，是因为走在如此的路上必然如此，不愿如此，就走正途啦，征途中有自我，有自我才可加持一切，愿一切好，这条路是世上最辛苦，也是世上最有福，看，所有的好都在这条路上，觉出，所有的不好都在倒下的一刻即是死亡！

当修得的可以让自我近天道生死或大于天道生死，就是生的幸福，小于天道生死就是幻！

自己一定要悟出超越天道的觉识，如我的云朵之道，或者书道、钱道、画道…，这些来源于天道而高于天道才可加持，不过，此前一定要明悟何为天道自然：真实存在的一切即是天道自然！

无中生有的虚幻即是缺度，可生可死！

趋无的心，即是失去！

人人有一，同而不同，去生活里成长吧！

不要让自己失去幸福的资格，如果已经失去了，就信佛信耶稣好喽，因为余下的生只能如此，唯一留存的希望在于下一代、在意的人、愿好的心可以加持多少给下一代，如果连这个资格也失去了，就苟活吧！

如果连苟活着都愿趋无，那么得来去留无意何不是另一种福！

这里的话，有高到低，对哪一句尤记就是那种生，水往低处流人往高处走这也是天道，你认为呢？都为对，不谓伤！

上面对人生的解释由于我的年龄问题可信度有限，说的也是道不易懂，接下来说说愿众生、众生愿而成圣的孔子，这是人类过去灵魂广度众生境里集大成者，这总可以了吧，虽然对当下也是落后的：孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今SD省QF市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁！

子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这句话是孔子七十后说的还是七十前说的？以我当下境感，应该在四十到五十之间说的，因为五十知天命之前是悟，五十之后是证，说白了就是五十之前感知的生，五十之后加持着活，所以七十二就死了，不能活到八十岁的，有违孔子的心，而两千五百年前活到七十多已是古来稀的身，所以颐养天年到七十二而身心聚寂于人类当时的灵魂广度，《论语》是集孔子生前而作，说白了就是死后延续了孔子精神境的弟子、后来人的加持，弟子在孔子不惑或知天命时听孔子说活到七十就可以了，然后七十二岁孔子死亡，回忆孔子生平加持出七十从心所欲不逾矩这句话，如此才显得可信！

换个说法哈，孔子活到七十了说了句七十从心所欲不逾矩，就成笑话了，小老头一个的感觉，灵魂广度可以加持己身！

这是过去的人类灵魂广度，还如婴儿般孕育，当下人类灵魂广度众生境里的尺度我来说一下哈：八岁志于学，十八而立，二十八不惑，三十知天命，三十八耳顺，四十从心所欲不逾矩，五十无中生有，六十自由自在，七十任逍遥，八十化法自在，九十趋无境里愿生！

当下孕养的灵魂广度可以让大家活到九十以上：精神境富足生死肉身境可维持活活到九十以上，如此总要代价，代价就是：在不惑和知天命之年还有岁月供自我加持自己（肉身）和我（精神），二十几岁知天道自然健美肉身与给养灵动成长灵魂广度，持平或超越众生境的灵魂广度成就自我之道，加持肉身与精神，感知过去展望未来，变则思通，通则共同！