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此之谓也。
君子之言,涉然而精,俛然而类,差差然而齐。
彼正其名,当其辞,以务白其志义者也。
彼名辞也者,志义之使也,足以相通,则舍之矣。
苟之,奸也。
故名足以指实,辞足以见极,则舍之矣。
外是者,谓之讱,是君子之所弃,而愚者拾以为己宝。
故愚者之言,芴然而粗,啧然而不类,誻誻然而沸,彼诱其名,眩其辞,而无深于其志义者也。
故穷借而无极,甚劳而无功,贪而无名。
故知者之言也,虑之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,而不遇其所恶焉。
而愚者反是。
诗曰:“为鬼为蜮,则不可得。
有腼面目,视人罔极。
作此好歌,以极反侧。”
此之谓也。
凡语治而待去欲者,无以道欲而困于有欲者也。
凡语治而待寡欲者,无以节欲而困于多欲者也。
有欲无欲,异类也,生死也,非治乱也。
欲之多寡,异类也,情之数也,非治乱也。
欲不待可得,而求者从所可。
欲不待可得,所受乎天也;求者从所可,所受乎心也。
所受乎天之一欲,制于所受乎心之多,固难类所受乎天也。
人之所欲生甚矣,人之恶死甚矣;然而人有从生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也。
故欲过之而动不及,心止之也。
心之所可中理,则欲虽多,奚伤于治?欲不及而动过之,心使之也。
心之所可失理,则欲虽寡,奚止于乱?故治乱在于心之所可,亡于情之所欲。
不求之其所在,而求之其所亡,虽曰我得之,失之矣。
性者、天之就也;情者、性之质也;欲者、情之应也。
以所欲为可得而求之,情之所必不免也。
以为可而道之,知所必出也。
故虽为守门,欲不可去,性之具也。
虽为天子,欲不可尽。
欲虽不可尽,可以近尽也。
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