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我看见自己的嘴角吐出几个音节,之后刺入血肉中的手上猛烈的燃烧起来,一团耀眼的雷火光被直接捏爆按在了双头化蛇的身上,“轰”
的一下猛的爆裂开来,在火光中还能隐隐约约听见我还在连续呢喃,低声如雷好像和石苓人念叨的差不多。
“候初雷时,眼所见物,举目看雷,右手把刀,以左手摩之,助我行禁,振声如雷吼,万毒伏闭气。
待雷声尽讫,万邪皆怖畏。
乃弃之。
“
双头化蛇的体内再也承受不住如此强烈的伤害,很长的一段身体被炸的稀烂,我扯开周围包裹住血肉钻了出来,从裂口中的血汹涌而出血液覆盖了整个水面,河水形成了一淹到脚裸的血谭,我衣服已经被血烧的碎裂,顺着身躯流淌滴下融入血谭,被炸烂飞溅粘在身体上的血肉、随波逐流破碎的蛇尸与慢慢走过的我构成了一个诡异恐怖的气场,扯碎双头化蛇的那一个瞬间的,那股贯彻全身破坏欲让我想起了被卸岭门徒的那段时候,是被控制了吗?
但此刻的我又一次想起了虎青岚的生存斗争论,动物也有斗争心的行为,一个印度的电影里,就描述过一头大象如何去追杀仇人。
从理论上说,复仇是一种生存斗争的方式,其直接目的是消除灾害源,其间接效应是使潜在的灾害源不敢轻举妄动,从而使自己或自己所在的群体获得安全的生存环境。
然而,人类不会如此直白。
俗话说,君子报仇,十年不晚;好汉不吃眼前亏;不能拿着鸡蛋往石头上碰。
这些处事方针,都是生存竞争技巧中的自我保护措施,对于受伤害者来说,报仇雪恨需要积蓄力量和等待时机,与侵害者进行斗争也要讲究策略;此外,所谓“十年不晚”
还有另一层意思,即不要为了报仇而影响自己的正常生活。
事实上,从生存角度考虑,作恶的人实际上是把自己置于危险的生存环境之中;因此,行恶去伤害他人,实质上也是在伤害自己。
从纯粹客观的角度来说,人类之间的伤害事件不过是一种生存斗争;只不过人类生存斗争是无处不有。
静寂之中仍然蕴藏着激烈竞争。
物竞天择、弱肉强食,以弱者的血来使自己变的更强。
虽然不认同,但是此时的我淡淡的感觉到了自我意识的波动,潜意识内隐隐有了些什么变化,是啊,对于一个自尊自强的人来说,任何人都不可能在心灵上将他击败;他可能遭受外来的伤害,却不会遭受自我的伤害;物竞天择,优胜劣汰,这是一个种群无上限的代价,从某种意义上来说,堪称是最强的能力也不为过。
因为这个到现在为止已经不知道变得有多‘强’的‘能力’的福,人类的灵智也被最大限度的开启了。
于是,就像是死循环一般,上古先民感到痛,期待着变强,以胜利治愈伤痕,感到痛,变强,治愈……周而复始,直到成为万物之灵。
这种生存斗争法便具有积极的伟大的意义,这也是人类最光辉的品德之一。
虎青岚还说了什么?她似乎是说,虽然,我们仍习惯于按伤害事件的是非曲直进行分类,诸如坏人对好人的伤害,好人对坏人的惩罚,好人对好人的伤害,坏人对坏人的伤害,等等。
有趣的是,越是现实的当前的事件,人们越要追究其是非曲直;而对于历史上的事件,人们更注重的是其产生的影响,对它们的是非曲直则不大重视。
例如,中国人奉炎黄二帝为自己的共同先祖,因而不大愿意追究炎黄之战中的是非曲直;或者说并不存在谁是谁非的问题,因为那是一场最早被记录下来的血脉集体之间的战争,那时的人们似乎更喜欢用战争的手段去认识对方。
譬如刘禅即即刘备的儿子阿斗与李煜都是亡国之君,刘禅的蜀国被魏所灭,李煜的南唐为宋所灭,显然他们都受到了极大的伤害;但是,我们今天只能评论他们之所以亡国的原因及其对历史进程的影响,却不能说他们是正义的或反动的。
有趣的是,这两位亡国之君,却以完全不同的心态去应付亡国后的生活。
刘禅降魏后,被封为安乐公,他毫无亡国之恨和亡国之辱,反而整日高高兴兴直落个“乐不思蜀”
,既不用操劳国事,又可以安享人间欢乐;魏国君臣也很满意,谁也不担心刘禅会谋反作乱复国。
李煜,世称李后主,公元961年登基为南唐国君,纵情声色、诛杀忠良,以致国危无人可用,于公元975年肉袒出城降宋,被封为违命侯,后改封陇西郡公。
李煜降宋后,仍十分留恋往日的君王生活,常悔恨自责而彻夜长叹,三年后被赐死。
用有良心历史学家的话说,李煜降宋,有助于国家重新统一,并避免了众多军民的无谓伤亡和大量物质财富的破坏,应当说是顺乎潮流之举。
从生存的角度来说,李煜是个多情善感追求人间欢乐的人,但他过于留恋君王的欢乐,而不甘于享受公候的欢乐,用今天的话来说属于能上不能下的为官心态,结果郁郁寡欢并引起宋国君臣猜忌而命绝。
虎青岚说,我们没有必要评论刘禅和李煜亡国后行为的是非优劣,因为这是他们自己选择的行为。
如果生存的目的就是为了生存,那么刘禅“乐不思蜀”
则无可厚非;如果生存的目的是为了情感的抒发,那么李煜的哀痛也是可以理解的。
事实上,李煜在三年亡国生活中,写下了许多感人至深的诗词佳句,诸如“人生愁恨何能免,**独我情何限;故国梦重归,觉来双泪垂。”
“独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难;流水落花春去也,天上人间。”
“桃花谢了春红,太匆匆!
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