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第四十五章龙与虎（第7页）

而虎？

石苓人看了一眼似乎失去理智的虎青岚，“四方神兽观念后为佛教、道教所吸收，在古代民间产生了很大的影响。

而对于西南地区的白虎神，汉武帝命东方朔编纂的《神异经·西南荒经》有如下记载：“西南大荒中有人，长千丈，腹围九千尺，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭白虎，知河海水斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语。

土地上人民所道，知百谷可食，识草木咸苦。

名曰圣，一名哲，一名贤，俗曰先知，一名无不达。

凡人见而拜之，令人神智，此人为天下圣人也，一名先通”

。

可见白虎是战伐之象征，魏晋南北朝，五胡十六国的后赵石虎在邺城已经是“殿前作乐，高结亘、鱼龙、凤凰、安息五案之属，莫不毕备”

（《邺中记》）。

北魏天兴六年道武帝拓跋珪在平城（今山西大同市）下诏“造五兵、角觝、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高结亘百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案，以备百戏”

（《魏书·乐志》）。

大概是进入农耕社会之后，动物崇拜有了较大的转变，动物的自然属性已不再是崇拜的主要内容，早期刀耕火种时代崇拜的一些动物神影响渐小，最后名存实亡。

取而代之的是对家畜、耕畜等十二生肖守护神的崇拜，这些守护神多已人格化，有些就是由具体的历史人物充任。

在农耕社会中，牛马是主要的耕畜，马还在战争中起重要作用。

为了让牛马大量繁殖，不受瘟疫之灾，古人就奉祀牛王、马王，作为牛、马的守护神。

牛神祭祀比较多见，据记载，始自秦立怒特祠，实际上恐怕要远在此时以前。

但作为统一的耕牛保护神的牛王，最早是见于宋代记载，当时奉祀的牛王，牛首人身，可见仍保留有动物特征。

近代牛王神像，也有画一神化之牛者。

另外宋代以后，又有把孔子门生冉伯牛作为牛王奉祀的。

冉伯牛因为名耕字伯牛，便被奉为牛王，而且牛王庙中往往画百牛于壁，以符合“伯牛”

之义。

由此可见民间崇拜的动物神，在人造神过程中牵强附会的状况。

马神的祭祀，起源也相当早。

《周礼》中记载的马神祭祀已非常隆重，“周制以四时祭马祖、先牧、马社、马步诸神”

。

以后历代沿袭马神之祀，并列入国家祀典。

民间称马神为马王爷，每年仲夏奉祀，其中武人及有车马者奉祀尤勤。

过去城市中多有马王庙或马神庙，庙中供奉的马王四臂三目，俗语“马王爷三只眼”

，即指此神。

同时在中国古代社会中，“男耕女织”

是主要的生产形式，种桑养蚕在经济生活中占有重要地位。

养蚕需要较高的技术，蚕能否成活，顺利结茧，古人往往无法控制。

于是古人就将养蚕这一生产过程神秘化，立下了许许多多的禁忌，并创造了蚕神。

自商周以至明清，蚕神均列入国家祀典，而民间的奉祀更为虔诚。

早期的蚕神形象，现存古籍没有记载。

汉代以后，历代王朝皆祀先蚕为蚕神，先蚕意即开始养蚕之人。

汉代奉祀的先蚕称菀窳妇人、寓氏公主。

魏晋南北朝北齐改祀黄帝。

北周又改祀神话传说中的黄帝元妃西陵氏，即嫘祖。