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第四十七章龙与雨（第5页）

陶渊明《读山海经》诗说：“翩翩叁青鸟，毛色奇可怜。

朝为王母使，暮归叁危山。”

在陶渊明的诗中，三青鸟为西王母所使，正是“为西王母取食”

的本义。

西王母一族天然亲近炎帝一族，虽然现在和蚩尤敌对，但对之前和炎帝一族大战的轩辕黄帝也属无好感，保持着孤立主义，不过抵不过轩辕黄帝的卑辞厚币，《西次三经》记述了：“黄帝乃取峚，mi山之玉荣，而投之钟山之阳。

瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。

五色发作，以和柔刚。

天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”

《西次三经》所述黄帝要把峚山的玉瑛送到钟山之南，为什么要送？“天地鬼神，是食是飨”

，原来是进献这些古神的。

由此可见黄帝族当时得道多助，并非无因。

这一幕流传后世，也点燃了上古先民对长生不死的向往。

按照《西次三经》所述：“峚，mi山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。

丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。

是有玉膏，其原沸沸，fèi汤汤，shāng，黄帝是食是飨，xiǎng。”

可见当时古神都喜欢服食白玉膏。

这白玉膏是什么东西？当时大小统治者为什么喜欢？这白玉膏又名辽丹，这种药可以是液体，也可以是药丸，有点类似于后世丹道的五石散或赤石脂。

从神道到仙道，仙人食玉以及一些人类食玉成仙的例子也广为人们所接受，《诗经》中有：“太华之山，上有明星玉女主持玉之浆，服之成仙？”

《河图》中也说：“少室之上巅，亦有白玉膏，服之即得仙道？”

《搜神记》亦有：“赤松子者，神农时水师也，服冰玉散，以教神农？”

洛阳偃师出土的东汉建宁二年服致碑上也说：“土仙者大伍公见西王母昆仑之墟，受仙道，大伍公从弟子……皆食石脂仙而去？”

此处的石脂即为玉之浆？玉脂也，“大伍公”

及弟子们即是食玉成仙的人类？古人看到古神神通广大，不老不死，甚至不食人间烟火，而是吸纳一些奇异物质，譬如某些重金属元素、惰性气体等等，秘密记录在图文中，最后被编纂进入《山海经》，后世于是以讹传讹，认为服食赤石脂等药物，可求延年益寿，乃至长生不死。

矿石何时开始作内服药，现在已难以确知，不过从淳于意的《诊籍》来看，春秋扁鹊已有了”

阴石以治阴病，阳石以治阳病”

的理论，淳于意引的古《史论》中，也已有”

中热不溲，不可服五石”

的告诫，可知春秋战国时期，人们服用石药已经相当普遍。

古人最初服用石药的目的是治病还是养生，已无法作出确切的判断，所以上述记载不足作为断定服石发端时期的依据，而当时的文学作品《楚辞》屈原《涉江》中，已反映了战国楚国的服石活动。

《楚辞？九思？疾世》中就希望象古神那样“吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥”

？在《涉江》中还期盼“登昆仑兮食玉羹，吾与天地兮比寿，与日月兮齐光”

？从出土的汉代铜镜铭文上就可以窥见汉代人们对扑朔迷离的古神世界的向往：“上大山，见神人，食玉英，饮澧泉，得天道，物自然，驾蛟龙，乘浮云……”

，“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四水，寿如金石为国保”

……这些祝愿祈福的话正迎合了人们的期盼成仙？长生之术的美好愿望？马王堆汉宫阙出土的帛书《养生方》中记载：”

冶云母”

以籍为丸如酸枣大，服后”

令人寿不老”

。

据此可知，秦汉以前确实已有服石活动。

秦始皇曾多次派人寻求不死之药，追求长生而餐玉屑，汉武帝信求古神之道，谓当得王表之露，以餐玉屑，故立仙掌以承高露”