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第一千零九章 铁甲依然在（第3页）

“治国的真谛是说一套做一套，这一套有真也有假，把假的亮在外面，真的握在手里，真假互为表里。

怎能说什么就直愣愣地做什么呢？这不就跟雍正爷一样了吗？”

诸葛际盛如此教训被软禁起来的前恩主允禄，他果断踩着允禄的肩膀，投向了高起、阿桂和永和皇帝集团。

而这也是鲜人儒生集团的选择。

不少宗室出逃英华，宁愿接受英华大判廷的审判，也不愿呆在建州朝鲜。

因为下场就只有一个：以病死之名被杀。

允禄和其他亲王层级的大人物还没落到这种悲惨境地，但附从他们的部属就不可能幸免了，就算死不了，也被全打为“汉人”

，终生服劳役。

永和八年，永琪真正掌政，但这仅仅只是政争的开始。

随着国家处境不断恶化，以及永琪对军人集团的猜忌，永和十年，新一轮权柄之争再度爆发。

这一次是永琪联合高起向阿桂发难。

阿桂不仅握有南线四五万重兵，还极力反对“暗开国门”

，以解决国家的经济困境。

阿桂主张发动有限度的战争，从大韩那边拿到真正的和约，如此不仅能糊住国中人心，还能改善国家处境。

争取将建州朝鲜与英华的关系缓和到相对正常的地步。

这一套方案的核心在于，阿桂认为，建州朝鲜的族争论和血脉论是将自己置于英华死敌的地步，在感情和立场上没什么问题，却不利于实际。

建州朝鲜要存续，满人要存族，就得改变策略，着眼于实际。

而永和皇帝和高起的看法却截然不同，永和皇帝是自以为还能跟英华掰掰腕子，满人天下无敌，遗憾的只是满人太少。

高起则认为英华亡满人之心不死，总有一日要覆灭建州朝鲜，族争论和血脉论绝不可废。

而出于实际，就该一面维持国中人心，一面暗开国门，跟英华伪以周旋，以利国中贸易。

双方的诉求面上看似差不多，内里实质却南辕北辙。

而阿桂手握重兵，建州朝鲜与韩国的贸易往来也都由他把持，更为永和皇帝与高起忌惮。

这场争斗由缓转急，到永和十二年，建州朝鲜真已是满地饿殍，双方的矛盾也被逼着激化。

阿桂喊出了皇帝身边有奸臣的口号，威胁要清君侧，而永和皇帝和高起一方一面笼络阿桂的部属，一面减削阿桂的兵权。

就在内战即将爆发时，开城道鲜汉起义缓和了双方矛盾。

阿桂领兵镇压，意外地发现起义军骨干是新出现的“大同社”

，这个会党的大义根基又来自英华的《人衍资本论》一书，作者是英华大贤李方膺。

这股被称为“大同新义”

的思潮，根骨来自墨家的均平大同，可论述却更为详尽透彻。

认为人世是按阶级划分，资本阶级垄断一切生利之器，劳工阶级一无所有，只能出卖自己的劳力。

原本该自己所得的酬劳绝大多数都被资本阶级搜刮走，自己所得还不够温饱。

《人衍资本论》原著是在构想未来工坊满天下，工人占人口多数时的情形，而且还认为有西家行的存在，以及天人大义、国宪律法体系、两院制等保障，工人也能开智，可以在不坏一国的情况下为己争利，乃至推动一国化新。

同时资本阶级和劳工阶级并不是固定群体，它只是一层壳，其中所容纳的个体是在时时更新的，未来的隐患在于这些个体会沉滞下来，又如旧世一般，世代延续不替。

尽管有这么多解说。

但这不妨碍鲜人儒生转译时，怀着满腔愤懑，将资本阶级替换为满人统治者，将劳工阶级替换为被压迫的鲜人。

而《人衍资本论》里所描述的。

没有阶级之分的理想国，也被鲜人儒生想象为可以立于人间的天堂之世。