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第22章（第3页）

是围心而虚天下也，子之言不可用也。

子墨子曰：吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而据粟也。

以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。

公孟

公孟子谓子墨子曰：君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。

譬若钟然，扣则呜，不扣则不呜。

子墨子曰：是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。

若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。

此君子之所疑惑也。

若大人为政，将园于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必呜者也。

若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。

以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。

若此者，虽不扣必呜者也。

且子曰：君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则呜，不扣则不呜。

今未有扣，子而言，是子之谓不扣而呜邪？是子之所谓非君子邪？公孟子谓子墨子曰：实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余精#13。

譬若美女，处而不出，人争求之。

行而自街，人莫知取也。

今子褊从人而说之，何其劳也？子墨子曰：今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。

且有二生，于此善星#14。

一行为人筮者，与处而不出者，其精孰多？公孟子曰：行为人筮者其精多。

子墨子曰：仁义钧。

行说人者，其功善亦多，何故不行说人也。

公孟子义#15章甫，播忽#16，儒服，而以见子墨子曰：君子服然后行乎？其行然后服乎？子墨子曰：行不在服。

公孟子曰：何以知其然也？子墨子曰：昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。

昔者，晋文公大布之衣，祥羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。

昔者，楚庄王鲜冠组缨，绦衣传袍，以治其国，其国治。

昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。

此四君者，其服不同，其行犹一也。

翟以是知行之不在服也。

公孟子曰：善。

吾闻之曰：宿善者不祥，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？子墨子曰：请因以相见也。

若不将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。

公孟子曰：君子必古言服，然后仁。

子墨子曰：昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。

周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。

然则不在古服与古言矣。

且子法周而未法夏也，子之古非古也。