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第一千零一十八章 父子论人人皆一（第3页）

那就是自由，华夏虽重集体，也要谈超脱。

谈立地成佛，谈知行见性，谈入圣之道。

而西人更直接，就谈随心所欲，谈解放一切。”

“勿论东西，勿论各类学思，各个大义，终极之梦都是自由。

西人大宪章，文艺复兴，启蒙运动，都在谈人的解放，未来还有类于咱们英华的天人大义，也是自由第一。

现在的大同新义，未来的什么主义，追求的也是人的终极自由。

它们之间的差别只在于途径不同，有实现个人的自由而得整体的自由，有实现整体的自由而得个人的自由，但终究都要着落在自由这一点上。

若是没有人人平等为基础，又怎么能谈自由？”

李克载的思维真有些跟不上这些跳跃了，小心地问：“自由？是不是就是我们天人大义所谈的上天许人自利这一条？”

李肆点头，接着又摇头：“是，也不是……”

看看迷惘的李克载，李肆再笑道：“你可以暂时忽略不是这一点，当作是吧。”

不解决之前的问题，当然不能深入新的问题。

李克载便道：“天人大义第三条，说的就是自利而不相害，那也便是说，就如只重自利就会相害一样，所以我们要与他人相互让利，以求共处大利。

由此而论，自由同时也意味着不自由，这是不是就跟父皇刚才所说的人会陷入躁狂，自以为成士有关？”

李肆拂须笑道：“接近了……”

他慨叹道：“我华夏重集体，士庶之分沿袭数千年，分法虽不同，这划分却是一直存在的。

士庶之分不能看作是旧世的东西，在我看来，这是我华夏胜于欧人，能在今人世重居寰宇主位的根基。

而人人成士之梦，更是我华夏胜于欧人的一项保障。”

“今世大义是人人皆一，人人平等，士庶之分不可避免地要渐渐消去形骸，但这不意味着人心中没有这一道沟壑。

士庶之分不再是一种地位之分，而是人心境界的高低之分。

只要坚持这一点，让大家始终看到有人人成士这一桩理想，意识到人人并非是士，未来终究有希望。”

说到这，李肆终于绕回到开初的主题：“人人成士为什么是虚妄？就因为不管人学识再多，知天道再多，人人相较间，总有人心之差。

就如禽兽有强弱之分一样，人也有强弱之分。

美与丑、健康与残疾，人有差别，就有强弱。

而在人心上，也有这样的强弱之分。

如果我们以谁更知大义，谁更近天道，谁能更摈弃血气，比他人站得更高看人世为强者的话，那强者总是少数。

而这强者，我们就称之为士。”

“今人世之士，身负的最大职责是什么？”

李肆此时语气相当沉重：“那就是抑制世人的人性之劣。”

李克载暗暗抽气，人性之劣……

“没错，人性之劣，自由，不管是个人自由，还是集体自由，或者我华夏天人大义里的自利，这其实都发端于人性之劣。”

“就如人人平等本是概括时势，却被引为大义一样。

甚至大多数人都将人人平等理解为结果的平等，所以要求均平，而无视这是在说人该自觉，该自己掌握命运，这样的人心，也来自于人性之劣。”

听着李肆这些话，将英华的天人大义，将自己一手开创的新世，描述为人性之劣的体现，李克载在情感上着实难以接受。

可面对平静的父亲，他又很清楚，父亲是在说天道，在说人世真相，这些话没带一丝感彩。

未完待续。

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