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若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也。
上得则赏之,众闻则誉之。
若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也。
上得且罚之,众闻则非之。
是以祸#21天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。
是以见善不善者告之。
天子得善人而赏之,得暴人而罚之。
善人赏而暴人罚之,天下必治矣。
然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。
故当尚同之为说也,尚同#22之天子,可以治天下矣。
中用之诸侯,可而治其国矣。
小用之家君,可用而治其家矣。
是故大用之治天下不窕,小用之治一国一家而不横者,若道之谓也。
故曰:治天下之国若治一家,使天下之民若使一夫。
意独子墨子有此,而先王无此其有邪?则亦然也。
圣王皆以尚同为政,故天下治。
何以知其然也?于先王之书也,《大誓》之言然,曰:小人见奸巧,乃闻不言也,发罪钧。
此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也,其所差论以自左右羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。
故与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;州先之#23誉令问#24,先人发之。
唯信身而从事,故利若此。
古者有语焉,曰:一目视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手强也。
夫唯能信身而从事,故利若此。
是故古之圣王之治天下也,千里之外有贤人焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。
千里之内有暴人焉,其乡里未之均见也,圣王得而罚之。
故唯毋以圣王为聪耳明目与,岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闻千里之外哉?圣王不往而视也,不就而听也。
然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。
是故子墨子曰:凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。
日:必疾爱而使之,致信而持之。
富贵以道其前,明罚以率其后。
为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。
是以子墨子日:今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为士#25,上欲中圣之道,下欲中国家百姓之利,故当上同之说而不#26察,尚同为政之本而治要也。
注释:
#1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』,『是』字属下句读,然也。
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