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第90章 善导大师四得十三失10（第2页）

与劝我老实念佛的人磁场不相应，觉得他们说的这些话我生烦恼心、没有吸引力、没有好感，远离他们，不和他们聊了。

这样内心就被人我是非所障覆，人我自覆。

对外又远离了同行、同修真正的善知识，那临终往生这个概率又大打折扣了。

但是一向专修弥陀佛号的净土行人，他们有没有人我之见呢？有啊，都有。

因为是凡夫嘛，即使我一向专称弥陀佛号，我也有是非人我之见。

但是，因为我一向专称弥陀名号，我不与你争辩，我不会障覆自己的真心本性，也就不会障碍百年之后求生西方极乐净土。

而且往往事过境迁，退一步想，往往是忏悔自己，千错万错是我错，于此更加激发、激励自己念佛的心。

“啊！

我是罪恶生死凡夫啊，你看我昨天觉得人家不对的这个念头起来，觉得人家不对我对，虽然我没有争论，但是实际上现在想想啊，我这样做不对啊，人家这样说有他的道理呀！”

好，忏悔。

忏悔了以后老实念佛，一向专念弥陀名号。

承认自己是罪恶生死凡夫，认可旷劫以来常没常流转，和无量无边的众生结的都是恶缘，因为我把持不住，我贡高我慢......所以都是我不对。

这样下去不是办法，我还是老实念佛求生净土吧！

然后，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”

。

断恶修善，依教奉行，老实念佛，求生净土，专念佛号的人在一起座谈、讲到念佛、讲到往生时，那是法喜充满的。

不知道大家有没有这种经历，那一帮都是认可信奉一向专持弥陀名号的同门的师兄们，大家在一起交流的时候，那份愉悦，那份开心，同盟相亲，法情胜于俗情啊！

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第十三失：乐近杂缘，自障障他往生正行故。

中国有句古话叫“物以类聚，人以群分”

，因为不专修正行，就喜欢到各个地方去参访。

实际上老法师就一直关照我们，末法众生根器不够，上手时一定要一门深入。

但是乐近杂缘，因为想要贡高我慢，想要与名利相应，到处参访、到处学、到处看，看了以后就到处去显摆。

接近的同样是杂修杂行的师兄们，或者说人家是专修专行，人家专修禅宗、人家专修律宗、人家专修法华宗。

我为了要了解这些法门，显示我与其他人不一样，于是我去接触这些，那就是杂修杂行了。

所有的净土行业，除了念佛之外，掺杂了其他的法门，掺杂了其他的修行，然后每一个法门之间彼此互相影响，这样既妨碍自己、障碍自己，又妨碍他人、障碍他人，往生概率就大打折扣。

一向专修念佛法门的人远离这些净土以外的外缘，不去凑热闹。

因为是凡夫嘛，我们的心容易受环境影响，容易为境所转、容易动摇。

这些场合去多了，接触到的外缘多了，难免碰到大部分都不是与净土法门有关的缘，难免会见异思迁，即使不见异思迁，思想和思路上面也会掺入很多。

各宗的善知识都有他们本门的修持方法，都有他们本门的修持理论。

法门无高下，法门平等，每一个法门都是殊胜的。

我们自己凡夫听不明白、听不懂，每一个法门都觉得很好，那就麻烦啦！

各宗各派会用他们自己的理论、教理来解答净土宗的问题，就破坏我们一向专念的、正念的信心了。

根机不够、理论不够、功夫不扎实，马上就去接近这些外缘，最终影响正念。

影响正念，自障障他，所以说无外杂缘才能得正念，乐近外缘，那就自障障他呀！

杂行十三失，以前四失为本，第一为自修因之失；第二、第三、第四是佛力增上缘之失，阿弥陀佛作为我们增上强缘这一块也不具备了。

后面九条是对前面四条的一个补充说明。

善导大师所以要增加后面九条，意在彻底破除侥幸心理，彻底辩驳种种对于掺杂不专一的修行理论的辩解，要把它们全部驳斥掉。

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