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第11章（第3页）

是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。

求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。

上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。

若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。

今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已操而不择哉？子墨子日：此所谓便其习而义其俗者也。

昔者越之束有轴沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。

其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可与居处。

此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。

则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。

楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。

秦之西有仪秉#14之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。

此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。

则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。

若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。

若#15中国之君子观之，则亦犹厚矣。

如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。

故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。

子墨子制鸢葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无值漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。

哭往哭来，反从事乎衣食之财，俱乎祭祀，以致孝于亲。

故日：子墨子之法，不失死生之利者，此也。

故子墨子言曰：今天下之士君子，中谓#16将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察者此也。

注释：

#1『无』下王念孙据下文及中篇补『用之费』三字。

#2『多』下《闲诂》补－矣一字。

#3『之』下王念孙补『费』字。

#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。

#5本句《闲诂》校：『作凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。

』

#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』，是也，形近而讹。

#7『饮』王念孙校作『饭』。

#8『建』毕沅校作『逮』。

#9自『为人谋者不可不劝也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贵、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。

仁者将求除之，天下谁，，而使民非之，终身勿为』。

#10举沅云：门行』字衍。

#11『先』《闲诂》校作『夫』

#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。

#13『取』毕沅据《前汉书注》改作『则』。

#14『秉』毕沅据《列子》、《太平广记》改为『渠一。

#15『若』下王念孙据上文补门以』字。

#16王念孙云：『谓』为『请』之讹。