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第2章（第3页）

君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

凡回于天地之问，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。

何以知其然？圣人有传：天地也，则日上下；四时也，则日阴阳；人情也，则日男女；禽兽也，则日牡牝雄雌也。

真天壤之情，虽有先王，不能更也。

虽上世至圣，必蓄私不以伤行；故民无怨。

官无拘女，故天下无寡夫。

内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。

当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。

男子失时，故民少。

君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。

凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。

俭节则昌，淫佚则亡。

此五者不可不节，夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。

三辩

程繁问于子墨子日#32：圣王不为乐。

昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竿瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋歙冬藏，息于聆缶之乐。

今夫子日圣王不为乐，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？

子墨子日：昔者尧舜有《第期》者，且以为礼，且以为乐。

汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，自作乐，命曰《九招》#33。

武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。

周成王因先生之乐34，命日《绉虞》。

周成王之治天下也，不若武王。

武王之治天下也，不若成汤。

成汤之治天下也，不若尧舜。

故其乐逾繁者，其治逾寡。

自此观之，乐非所以治天下也。

程繁日：子日圣王无乐，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？子墨子曰：圣王之命也多寡之。

食之利也，以知饥而食之者，智也，因为无知矣。

今圣有乐而少，此亦无也。

注释：

#1《闲诂》本『源』字下据王念孙说补『之水』二字。

《校注》本据正德本改『源』为『原』，『原一下据《初学记》第六补『之流』二字。

#2《闲诂》、《校注》二本『埔』字皆作『块』。

《校注》称，《道藏》本作『埔』，形微鸪。

#3《闲诂》、《校注》二本『传』皆作『博』。

#4《闲诂》、《校注》二本『博』皆作『博』。

#5《闲诂》、《校注》二本『耗』皆作『耗』，《校注》日：『毕云：耗，旧从未，非。

』

#6『山』，一作『由』。