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君实欲天下之治而恶其乱,当为舟车不可不节。
凡回于天地之问,包于四海之内,天壤之情,阴阳之和,莫不有也,虽至圣不能更也。
何以知其然?圣人有传:天地也,则日上下;四时也,则日阴阳;人情也,则日男女;禽兽也,则日牡牝雄雌也。
真天壤之情,虽有先王,不能更也。
虽上世至圣,必蓄私不以伤行;故民无怨。
官无拘女,故天下无寡夫。
内无拘女,外无寡夫,故天下之民众。
当今之君,其蓄私也,大国拘女累千,小国累百,是以天下之男多寡无妻,女多拘无夫。
男子失时,故民少。
君实欲民之众而恶其寡,当蓄私不可不节。
凡此五者,圣人之所俭节也,小人之所淫佚也。
俭节则昌,淫佚则亡。
此五者不可不节,夫妇节而天地和,风雨节而五谷熟,衣服节而肌肤和。
三辩
程繁问于子墨子日#32:圣王不为乐。
昔诸侯倦于听治,息于钟鼓之乐;士大夫倦于听治,息于竿瑟之乐;农夫春耕夏耘,秋歙冬藏,息于聆缶之乐。
今夫子日圣王不为乐,此譬之犹马驾而不税,弓张而不弛,无乃非有血气者之所不能至邪?
子墨子日:昔者尧舜有《第期》者,且以为礼,且以为乐。
汤放桀于大水,环天下自立以为王,事成功立,无大后患,自作乐,命曰《九招》#33。
武王胜殷杀纣,环天下自立以为王,事成功立,无大后患,因先王之乐,又自作乐,命曰《象》。
周成王因先生之乐34,命日《绉虞》。
周成王之治天下也,不若武王。
武王之治天下也,不若成汤。
成汤之治天下也,不若尧舜。
故其乐逾繁者,其治逾寡。
自此观之,乐非所以治天下也。
程繁日:子日圣王无乐,此亦乐已,若之何其谓圣王无乐也?子墨子曰:圣王之命也多寡之。
食之利也,以知饥而食之者,智也,因为无知矣。
今圣有乐而少,此亦无也。
注释:
#1《闲诂》本『源』字下据王念孙说补『之水』二字。
《校注》本据正德本改『源』为『原』,『原一下据《初学记》第六补『之流』二字。
#2《闲诂》、《校注》二本『埔』字皆作『块』。
《校注》称,《道藏》本作『埔』,形微鸪。
#3《闲诂》、《校注》二本『传』皆作『博』。
#4《闲诂》、《校注》二本『博』皆作『博』。
#5《闲诂》、《校注》二本『耗』皆作『耗』,《校注》日:『毕云:耗,旧从未,非。
』
#6『山』,一作『由』。
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